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读书心得--关于“关怀,品格和朋友”
     
关于“关怀,品格和朋友”
                    ——读复旦大学陈果老师“大学生活导论”有感
                                        
                                      装饰艺术系2012装潢1、2班辅导员:李云鹤
 
    首先来谈谈关怀心,首先我发现老师的话总是能够产生一个短期的极性效果,那就是很多人在几天之内开始拼命的想要展示自己的关怀心,给自己的室友,给陌生人,或者是给自己的家人。我们曾经说过,循序渐进才能赢得时间,细水长流才能够直达永恒,所以这个关怀不是一朝一夕的事情,关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情。我们有句俗话叫“助人为快乐之本”。所以,你要实施关怀的时候请你先问一下你这个关怀的动机是什么,如果你是因为发自内心深处的出于良知的一种快乐的驱动,那你一定要大胆去做。但是,如果你只不过是出于无所谓,她要求我这么做,那我就这么做吧!那我告诉你,你在浪费你的时间,浪费一个人自己的时间它是最不智慧的行为,不管你是用何种理由去加以解释。同时,如果你帮助别人只不过是为了营造一个自己善的氛围,给别人的印象我是一个大好人,我劝你也放弃吧。因为这种自我牺牲背后一定有更为严重的回报性要求。你为什么要牺牲啊?你为什么要为一个陌生人牺牲啊?你肯定是希望当你下次处于危难的时候陌生人能给你同样的甚至加倍的牺牲来给你回报。如果是这样的话那它已经不是关怀了它已经背离了关怀的真正的良知的渠道,它已经走向了它的反面。所以不要急于去关怀别人。首先,扪心自问一下:我为什么要关怀他人,以何种方式是在关怀他人,我最终想要的是什么?如果你想要的只不过是自我的关怀的奉献自我爱的奉献,那才是真正的关怀;其次,要提醒大家要注意的是什么呢?那就是关怀他人的人你首先自己要把自己料理得很好。有些同学自己的学业搞得一头雾水,然后男女朋友之间关系也搞的一塌糊涂,这个时候还想给人家提出建议或者忠告,天助自助者,你先把自己给自助好了,然后自己的生活先要达到一种快乐的圆满的状态。因为关怀是一种付出,只有富足的人你才可能付出啊!你本身就是一个很贫乏的人,本身就是一个各项事情一碗水都端不平的人,怎么去帮人家去端平这碗水呢?所以,你自己的很多事情都没有解决的时候,我希望大家不要急于去给予关怀;而且,你要知道关怀的对象是什么?是人。人当中有一个重要对象你不能忽视,那就是你自己。真正的关怀是基于人的人性的平等。所以,你关怀他人跟关怀你自己是一样的,耶稣告诉我们说是“爱人如己”。什么叫爱人如己?就是我爱别人跟爱我自己一样。那这句话有个前提,那就是你真的是爱你自己。自爱跟自私不是一回事的:自爱,是对自我的一种保证,自爱重视的是对自我的性格,对自我的发展的一种认可,只有在这种情况下你才可能给别人关怀。你对自己的种种生活状态都达到一种厌恶的状态,自己在做让自己觉得很讨厌很不幸的事情,这个时候的你根本就是背离了自爱,你怎么可能知道如何去关怀他人呢?所以,你要关怀别人之前,你要先学会关爱自己,你只有懂得什么对自己是好的,你才可能知道什么对他人是好的;你只有学会了自爱,你才有可能真正的去关爱他人。所以,关爱其实是一门很深的学问,并不只是行为上的助人为乐。助人不一定为乐,只有当助人为乐的时候,这样的乐你才应该承当,这样的助人你才能够去实施。  那么今天我们进入下一个环节。我们之前说到的是关爱心,说到的是包容心。关爱心里面说到:在关爱的世界里人人平等。但是,同学们一定要注意,人人平等不是指除我之外的他人,包括我自己在内也是属于我要关爱的一个对象啊!人人平等,我也是个人啊!其次,是讲到了一个包容心。我们说到:你要在包容他人之前先要学会包容自己。什么样叫做包容自己呢?那就是要原谅自己曾经应该做而没有做的事情,同时要学会包容自己的命运,包容你的生活。因为每个人的生活当中都有很多不幸,每个人的生活当中都会经历挫折和苦难,这个时候如果你是处于烦躁的状态,处于对抗的状态,我告诉你:一旦对抗就出现不自由。你可以体会一下这句话的意思。当你跟一个事物去对抗的时候你已经让你自己不自由了,因为这个对抗本身对你造成了一种束缚,而当你跟一个对象去和解的时候,你是真正达到自由了。因为对抗的时候你的很多力量的实施并不是因为你自己的需要,而是因为要统摄对方。但是当你去跟对方和解的时候你彻底解脱了这种对抗的关系。你才能够如我所是,如其所是。所以,这才是一种包容。你要跟生命中的各种不幸包容,当然也跟自己的幸福包容,哪怕有朝一日(因为我不知道我们会怎样)如果我们生命中发生了厄运,如果我们身上出现了不可治愈的疾病,有这个可能的。因为在过往的历史当中,你要记住:你要自己能够直面自己的困境,并且,如果你不能改变你的命运,那就恭顺的领受这份命运吧!这就是与生命的和解,这是一种高贵的顺从的姿态,这是一种大气的姿态今天我们要讨论的是一种孤独心。首先说到这个孤独心的时候,我一定要跟大家强调清楚:孤独跟寂寞不是一回事,就像alone跟lonely不是一回事是一样的。孤独是自沉世界的一种独处,它是自沉体系的一种完整状态。所以,你看孤独的人他往往是自沉世界自沉体系,所以他表现出来的是一种“圆融”的高贵。这个词本身就是一个很高贵的词,你看真正的禅者一定是圆融的;印度教恒河边上的那个冥想者,他就是圆融的;道教里的能够达到冥想以至于羽化的那些人他们也是圆融的。同时,他们都是孤独的。所以,孤独是一种完整的状态,它没有那种缺失的遗憾。但是什么是寂寞呢?寂寞是迫于无奈的这种虚无啊!然后百无聊赖之后,像困兽一样在自己的斗室当中踱来踱去,踱来踱去,想看书看不进去,想看电影看不进去,想打游戏没有心情,怎么办?怎么办?怎么办?这种焦灼的状态,好像要逃离凡笼一样。这个时候,有一种无所适从的可怜,这样的状态称作是寂寞。它跟孤独不是一码事,同时,孤独它是由思想带来的一种挥之不去的气质,我相信同学们有的时候能够在人群中能够一眼就识别出一个真正的圆满的圆融的孤独者。因为他周围笼罩着慈祥。他给人的感觉是娴静的,是淡定的。但是寂寞不一样,寂寞是由虚无引起的一种恐惧。他往往是因为自己找不到伴,但是一个人又没法好好的自处,所以他表现得非常的焦灼,百无聊赖。同时孤独它是对环境是没有必然的要求的,孤独者可以身处闹市,孤独者可以被人群包围着,甚至很多时候孤独者是跟朋友们在一起,甚至很多时候孤独者就坐落在下面我们这个拥挤的教室当中的某一个座位上。孤独者对于环境没有刻意的要求,因为他是自己的一份心境,所以,即便是身处闹市,即便被人群包围,孤独者依然能够做到“和敬清寂”。无论何种环境,他他往往是因为自己找不到伴,但是一个人又没法好好的自处,所以他表现得非常的焦灼,百无聊赖。同时孤独它是对环境是没有必然的要求的,孤独者可以身处闹市,孤独者可以被人群包围着,甚至很多时候孤独者是跟朋友们在一起,甚至很多时候孤独者就坐落在下面我们这个拥挤的教室当中的某一个座位上。孤独者对于环境没有刻意的要求,因为他是自己的一份心境,所以,即便是身处闹市,即便被人群包围,孤独者依然能够做到“和敬清寂”。无论何种环境,他可以与环境相和谐;无论周围是怎样的人群,他可以保持一份恰到好处的尊敬,但同时这绝对不影响他个人的清寂。“清”是清静,“寂”是冷寂。这四个字“和敬清寂”是日本茶道的精神。你要知道真正的茶道,如果你把它以为只不过是一道仪式,只不过是一套服饰,或者只不过是一种人们表现对于茶的敬爱的一种形式的话,那么你实在是太低估茶道了。茶道,茶道,是茶的道啊!道是什么?是真理。道是什么?真理是什么?是精神。所以“和敬清寂”是茶道的精神。它也是可以与环境相和谐;无论周围是怎样的人群,他可以保持一份恰到好处的尊敬,但同时这绝对不影响他个人的清寂。“清”是清静,“寂”是冷寂。这四个字“和敬清寂”是日本茶道的精神。你要知道真正的茶道,如果你把它以为只不过是一道仪式,只不过是一套服饰,或者只不过是一种人们表现对于茶的敬爱的一种形式的话,那么你实在是太低估茶道了。茶道,茶道,是茶的道啊!道是什么?是真理。道是什么?真理是什么?是精神。所以“和敬清寂”是茶道的精神。它也是一个真正的孤独者的精神,日本人之所以如此的崇尚茶道的原因就是日本的人口密度很高,这个整个国家极其繁荣,但是在这样一种繁荣的状态当中,他依然想再“和静”当中保持一份“清寂”,依然希望自己在繁华当中做一个孤独者,体验孤独独处之快感。所以,这才是孤独者。但是寂寞者不一样,寂寞是一种病,当你感觉自己是一个寂寞者的时候,你生病了,你这个时候需要的是药方啊!这个药方是什么?是人群,是喧闹,是有人陪着你,或者说是社交。对于一个寂寞的人来说,社交是他最需要的。但是,在这里我也要非常冷酷的提醒大家:社交其实是非常廉价的。虽然对于很多大学生来说社交是很吸引人的:它意味着酒会,意味着精英,意味着优雅的微笑,意味着法式的问候。社交其实是很廉价的,为什么这么说呢?廉价并不代表他没有价值,它有价值,只是它的价值不高。你仔细盘问一下自己你为什么要社交,而社交的动机是什么?社交的动机无非是两种。第一种是出于利益关系和将来的实用关系,我要在这样的场合当中搭建我的人脉,所以他是一个功利的目的,实用的目的,每个人在其中都只不过一个结点,每个人在当中都只不过是一个被别人利用的工具和利用他人的一个工具。第二个目的那就是一群寂寞者的相互取暖。为什么?因为人跟人之间,你在社交的环境当中你接触的时间如此短促,你们的交谈如此的肤浅,怎么可能在彼此之间达到深刻的了解,又怎么可能认识到你之为你的价值之重大?怎么可能真正的成为朋友呢?所以,我要在这里提醒大家,寂寞者的累加,再多的寂寞者的集体它也逃不出寂寞的。就好像一件无意义的事,你把他重复一千遍他还是无意义的一样。一句没有价值的话你把他重复一千遍他也成不了真理啊!寂寞者的群体是逃不出寂寞本身的,所以人是需要孤独的,因为人在孤独的时候,在独处和自处的时候,你的这种精神的自由会还你一个真实的自由。同学们要知道,我们真正属于自己的时间是非常非常少的:你跟父母在一起的时候,你的时间很多时候由父母来支配,你也很认可;跟同学在一起的时候跟朋友在一起的时候,跟哥们儿在一起的时候,你的时间是属于共同的;在教室里边上课的时候不管你愿不愿意你的一部分时间是被我占用的;即便你一个人在自修教室里自修的时候你好像是alone的状态了吧?你的时间是属于你的作业的,你的时间是属于你的专业的,属于你的功课的;退一万步说我一个人独居一个小屋子,我晚上所有的课都上完了。回到屋子里,这个时候我是孤独的吧?不,你会非常自然的打开你的电脑,开启你的qq,在这一瞬间你的时间属于任何别人但不属于你自己。它甚至属于一个没有生命的机器,然后你说,没有啊,有的时候我会独自一个人出行啊,然后出行的时候在公共汽车上我就在盘算自己的思想啊!并非如此,因为我们的公共汽车上面,上海的公共汽车其实很糟糕,因为他有移动电视——彰显他的先进。但是,实际上他把我们的五官都占用了。它剥夺了你真正一点点唯一的那一点点时间。即便没有它,我们都有mp3,没有MP3,你也有掌上电脑。所以你的每时每刻都在被不属于你的东西占用着。你仔细想想有多少时间是我自己的呢?有吗?很少。但是你如果不真正的属于自己的时间,你根本没有办法做到自如的生活,所以我们格外的需要孤独。因为在孤独的时候,我们才能够自如的生活。人跟人他很多时候就像两个国家一样,怎么这么说呢? 因为人应该保持一个适度的宽阔的自然的领土,并且在人跟人之间两个国家之间在我们的疆界之间还应该有一段中立的地带。这段中立的地带,我们把它称之为人与人之间的恰当距离。人与人之间应该保持恰当的距离,因为你如果没有距离的话,你根本领略不了对方的美。如果两个人走得太近,两个人疆界直接相接的话。那么我们可以知道,当你和一个人靠得太近的时候,你看到的是他被夸张的缺点或者被夸张的优点。但是,你却领略不到他的全貌。我们再可以举个例子,自己每天都照镜子,当你跟你的镜子离的太近的时候,你看到的只是一个眼睛,一个鼻子,一张嘴,最多一张脸吧,你看不到自己人之为我的一个全貌。举一个不太恰当的例子:你把两块石头往一个水池里面丢进去,如果这两块石头距离非常近的话,他们彼此会影响那种彼此之间那种美丽的涟漪,彼此之间已经不完整了,干扰了,破坏了。所以,很多时间我们都需要适当的距离,因为适当的距离会使每一个人成为一个完整而独特的风景,适当的距离会使人跟人在距离之外产生思念。你要知道,很多时候,我们的眼睛坏了我们的大事。很多人,我们看得见的时候我们对他的感知仅用视觉。但是,你会发现,当你看不见他的时候,你才可以动用自己全身的细胞去感受他,因为你怕忘掉他,他是如此重要,你不能忘掉他,但你看不见他,于是你就去怀想他,我们去惦记他,我们去思念他。当我们看得见一个人的时候,我们的其他细胞都死亡了,我们只用眼睛在领略对方,这个或者那个。但是我们感受不到他的气息,感受不到它的磁场,不到他对我的影响,小别胜新婚我估计也就是这样的道理。正因为我们不断需要的与人讲话,不是与同学讲话,就是与室友讲话;不是与室友讲话,就是在msn上讲话;正因为我们不断需要与别人讲话,所以我们很少有时间跟自己讲话的。正因为我们不停的被人包围着,被人群包围着,你要知道常常出现的东西就会让人产生审美疲劳。所以,我们很多时候总想找一个远离喧嚣的地方, 为什么?因为我们对人产生了疲劳,我们对人对人性对人的精神产生了严重的疲劳,失去了儿童般的纯真的好奇心,而且拥挤很多时候它会带来喧闹,喧闹剥夺了我们的宁静,剥夺了我们的闲情。但是,你要知道人只有在宁静的状态当中,他才可能在闲情当中去欣赏他人之美,去欣赏生活之美,所以我们比任何时候更加需要孤独。因为,只有当你无需迫于无奈的跟人对话的时候,你才能够恢复跟自己的对话。只有当你不需要跟别人打交道的时候,你才会真正跟自己打交道。但是,人一旦跟自己对话的时候,人跟自己打交道的时候,人就是自我反思啊,自我反思是一切思想的源头。你要知道。人他是在思考自己而不是在思考他人的过程当中产生了智慧。人也是在自我批判而不是在批判他人的过程当中展示了你的勇气。所以,自己何等重要——一个陪伴我一生的唯一的人。但是,我们往往疏忽了,那这就是一个孤独的重要性。接下来我们来讨论一下很多人对于孤独者产生的一些误解。我们其实讨论过很多误解:比如说快乐跟开心之间是有区别的;比如说浪漫并不是我们通常说的虚伪浪漫,不是我们通常认为的乌托邦,浪漫是一种罕见的美丽和崇高甚至神圣的情感。而我们也要讨论一下孤独者,因为很多人认为孤独者应该是很无趣的,在这里要纠正一下,孤独者往往是极其有趣,极其丰富的人。因为它不是迫于无奈而陷入寂寞,这是他自我选择的一种自我消遣方式,你想一想,一个人能够保持孤独,一个人能够在孤独的状态当中始终自得其乐,这个人应该是一个多大的矿藏啊,他有取之不尽用之不竭的乐趣在不断的给自己的生活提供新鲜的资源,还有比这样的人更加有趣的吗?让你自己孤独的待上一天,你能保证你的这一天能够过得非常有情趣吗?孤独者是圆融状态,孤独者不是缺失状态。接下来我们来讨论一下很多人对于孤独者产生的一些误解。我们其实讨论过很多误解:比如说快乐跟开心之间是有区别的;比如说浪漫并不是我们通常说的虚伪浪漫,不是我们通常认为的乌托邦,浪漫是一种罕见的美丽和崇高甚至神圣的情感。而我们也要讨论一下孤独者,因为很多人认为孤独者应该是很无趣的,在这里要纠正一下,孤独者往往是极其有趣,极其丰富的人。因为它不是迫于无奈而陷入寂寞,这是他自我选择的一种自我消遣方式,你想一想,一个人能够保持孤独,一个人能够在孤独的状态当中始终自得其乐,这个人应该是一个多大的矿藏啊,他有取之不尽用之不竭的乐趣在不断的给自己的生活提供新鲜的资源,还有比这样的人更加有趣的吗?让你自己孤独的待上一天,你能保证你的这一天能够过得非常有情趣吗?孤独者是圆融状态,孤独者不是缺失状态。孤独者不是沦于寂寞。它是自我选择的这种消遣方式,自得其乐,同时一个敢于孤独的人,一个真正的孤独者,他一定非常热爱思想。因 为你能够使一个人始终充满情趣,始终保持创意,它的源头只有一个,唯一的一个,那就是思想。人是因为有了思想才成了人的。所以孤独者的快乐是思想者的快乐,因为思想的宽广。所以他的快乐非常的持久,就像帕斯卡尔曾经说过:“人在宇宙当中只不过是一个小小的微粒,比起这个小小的微粒,比这个微粒更小的这个头脑,竟然能够思考整片宇宙思考,是多么的伟大。”同时如果大家有这种读书的快感,在读书的过程当中,所产生的这种交流的快感,你就会明白。孤独它是让思想者跟思想者的交流更加的畅通。我们很多时候在读书的时候,你会觉得你自己渐渐地会有一种羽化的状态。这是个道家的名词,什么叫做羽化呢?自我已经消失了,自我消失在弥漫的空气当中。自我如羽毛一般飘起来,有一种物我两忘你我皆忘的一种境界。我们看书看到投入的时候就是这样的一种境界,对方说的不是他自己的话,对方说的是你心里一直想说却无从表达的话。我们在读书的过程当中时不时经常会发现“ 啊it’s this!”他要么在描述我,要么说出了我的感受。这个时候,我们发现了那种交错时空的这种共鸣感,你原本有很多疑惑,这些疑惑就像尘封的角落一样,你基本上不去触碰它。因为触碰的结果你也得不到解决。但是就在这一瞬间,某一个前人智者,他一生的思考就让你能够一时间能够畅然的饮下,饮下的同时,你的这些尘封的角落全部都被点燃。我不知道大家有没有这样的感受:有的时候我们对于一个学科的热爱是从一本书被点燃的;有的时候我们对于一门课的热爱是被一个教室一堂课点燃的。这就是一种思想者与思想者之间畅通的交流,这是一种豁然开朗的美妙。所以一个真正的孤独者一定极其热爱思考,一定极其热爱读书。同时孤独者也应该喜欢冥想,因为很多时候我们在冥想的过程当中,我们是在与自然对话,是在与我们的心灵与灵魂对话。你不要以为灵魂只是囚禁在我们皮囊之中啊!灵魂是弥漫的。当你快乐的时候,你能看到一株小草的快乐,当你轻盈的时候你能看到一朵云朵的轻盈。因为我们的灵魂是弥漫的,所以当我们在冥。四个字“以真为美”。我们不要认为假的可以显得很美,假的终究是假的,只有真的才可以变成美。甚至你要知道,我们在很多年老的人身上,你要知道有很多现实主义的大师他们的很多艺术作品都是在表现老人的皱纹,老人的衰弱你以为他是在展现丑吗?不时的当我跟我们家的老者在一起的时候,我经常能够感觉到他们的脸因为他的衰老反而出现了更加柔和的线条。同学们我们都很年轻,我们的线条是饱满的,我们的线条有棱有角,但他们的线条是如此的柔和。而且他们的皱纹你仔细看的话,有的时候你会觉的很奇妙,为什么呢?你会觉得自然的刀工真的是很不错啊!能够把人的皱纹如此精确的表现出来。所以很多时候你要知道,你想想看一个衰老的女子,如果他还在进行浓妆艳抹的话,你不会认为那是美,有的时候他展示的反而是一种可怜,展示的反而是一种人性的悲哀。所以真实才是最高的美。美只有真和假之分,没有各种领域之分。而且我们知道“真善美”, “真”是“善”和“美”的一个前提,如果你没有“真”,这个“善”也是一种伪善,如果你没有“真那么这个“美“也是假的美。同时第二个要纠正的是很对人认为孤独者是没有朋友的。这个绝对是滑天下之大稽啊!相反,只有拥有自我意识反观自身的人,你才可能有弥足珍贵的朋友。这话我就可以放在这里。只有孤独者才有可能有朋友。我会进一步作解释,同时在这之前先的纠正:朋友这个词很多的滥用。这个词已经被太多的滥用,被太多的误解,以至于我们脱口就会说:我们是朋友,跟你是朋友,你经过我的允许了吗?就把我视为你的朋友。所以在这里必须要对朋友这个词进行一下纠正。第一,朋友不是酒友,朋友不是玩伴,朋友不是你寂寞时候的慰籍者,朋友不是你精神的庇护所,朋友不是你为了功利原因而搭建起来的人脉。如果有一个人在公开场合或者是跟你两个人在私人场合他能够很轻松的在跟你没见过几次面就说:“我们是朋友”。你要知道,第一,有一种可能就是他跟本不知道朋友的含义,他没有朋友。第二种可能就是:那只是场面上的话,那只是偏偏小孩儿而已。朋友不是人脉,朋友不是玩伴,朋友不是酒友。这个可以理解。朋友不是你需要安慰时给你慰籍的人。朋友也不是你精神的庇护所,这两句话待会我会重新解释一下。同时朋友不是哄来哄去的一个人群啊!哄来哄去扎堆的人往往不是朋友,他们是一群寂寞的部落啊!几个寂寞的部落而已,所以扎堆的往往不是朋友。朋友不是对你的任何意见或观点都都持有赞同态度,显示出自己软弱的妥协。甚至在任何场合都能够为你打抱不平,能够盲目跟从的庸者。这样的人是跟班,他不是朋友。朋友,很多时候对你非常严厉,甚至对你近乎苛刻,朋友很多时候对你比你的敌人对你更加严格。因为他不忍心看着你继续堕落,还有一点就是朋友很少是一见如故的。你想想看:两个人之间要都是一见钟情都是如此困难,为什么朋友之间一见如故你就能够相信这种神话?有没有?有。但是什么叫神话,太少了啊!所以很少会有一见如故的朋友的。在这里,我们要着重强调一下:很多人都认为朋友是我们的精神庇护所。一旦我出现了无力承担的很多的烦恼友。朋友,很多时候对你非常严厉,甚至对你近乎苛刻,朋友很多时候对你比你的敌人对你更加严格。因为他不忍心看着你继续堕落,还有一点就是朋友很少是一见如故的。你想想看:两个人之间要都是一见钟情都是如此困难,为什么朋友之间一见如故你就能够相信这种神话?有没有?有。但是什么叫神话,太少了啊!所以很少会有一见如故的朋友的。在这里,我们要着重强调一下:很多人都认为朋友是我们的精神庇护所。一旦我出现了无力承担的很多的烦恼很多的抱怨,我可以一股脑的不假思索的向朋友输出,让他给我分担。如果你现在对于朋友是这样一种状态的话,那我想提醒你,你是个非常自私自利的人,你应该鄙视你自己,因为你其实在本质上是在利用你的朋友。然后你说怎么会是利用呢?朋友不就是说我们应该无原则的相互扶持吗?无原则的相互分担吗?并非如此。你确实把你的朋友当成了一个工具,在未经允许的情况下,在不替他思考的情况下,他成了你的语言垃圾箱,情感垃圾桶。人生如此短暂!你跟朋友在一起的时间如此宝贵!你怎么可以如此滥用!而且你自己都觉得很烦恼的事情你为什么要加诸到对方身上,其实你也知道他也解决不了的。你明明自己很痛苦为什么还要对方陪着你一起痛苦!这难道是出于对朋友的爱吗?这就是一种利用啊!不知不觉之中,朋友就成了你的语言垃圾箱,抱怨是一种毒气啊!抱怨是一种债务,你是把这种债务交给别人了。这是一种不负责任的推卸。你其实压根没有想到过朋友,他不应该是这么用的,因为朋友是无用的。我们曾经第一节课的时候就讲过复旦的精神叫做“自由而无用的灵魂”。说到了这个无用,无用就是无功利之用。你之所以叫朋友,并不是因为朋友有用,“用”是我们中国的传统的思路。我们讨论任何东西的时候第一个问题就是它有什么用?我们在选择专业的时候第一个就是他能够给我带来什么样的用。你想啊!中国人对佛对偶像对于宗教都是一样的,“无事不登三宝殿”。三宝殿是什么?是佛教的寺庙佛殿。你没有什么事你都不会去看看佛啊!你一旦要去看佛的时候要么就是你要搞签证了,要么是你处于人生中的困境了,你需要他的保佑了,其实这就是一种利用啊!你需要他的时候你就用他一下,你用不到他的时候他就不存在了,临时抱佛脚,你看我们有多少俗语都是在讲我们中国人的这个功利之用啊!而且大家在评价好的老师的时候是怎么评价的呢?多半是第一猜题准,第二给分高。如果你符合这两个条件的话那他就是个好老师。他不在乎你的精神有多么的丰厚,你是不是在分享你的精神财富,为什么猜题准给分高,很有用啊!但是我要在这里纠正:朋友是无用的。我们之所以要交朋友不是要去利用他,不是为了我们需要安慰的时候他们来安慰一下我们,这也是种用,不是要一个安全的宣泄渠道。因为我不能够跟别人宣泄,所以我把朋友当成是一个安全的宣泄渠道,我可以一股脑的想你宣泄很多的不良情绪,这也是种用。朋友,不是为了索取;朋友,相反是为了奉献。你之所以要交朋友的原因是因为你有那么多的爱要奉献,是因为你要付出。我们之所以去交朋友不是为了被爱而是为了去爱别人。为什么要爱他?因为这个人让你感受到了精神上从未有过的默契感。他不是你的亲人,跟你没有血缘关系,但是你跟他在同一个问题上经常能够碰撞出这种精神上的默契感。朋友如空气,朋友如水啊!这是我的一个朋友总结的,他说:“并不时常想起,但却无处不在。”这就是朋友。给我们带来的一种同在感,这才是真正的朋友。而且人有的时候很奇妙,当你真的在实际生活中出现危机的时候,很多时候你不会找朋友帮忙,你反而会找一些跟你利益关系比较近的人帮忙,我们很少会向朋友借钱;我们很少会让朋友帮我们找工作;我们很少会让朋友出面去解决很困难的去撸平很困难的困境。为什么?因为友情跟爱情一样,它是如此的晶莹通透,它是如此的纯洁美丽,你有的时候真的是不大忍心,不大希望因为我个人的原因在不必要的情况下让你的朋友承担起一些功利之用。我们之所以交朋友是因为爱,爱他就不要在不必要的时候给他麻烦。同学们一定要记住,爱不是说我要给你什么好东西,不断的给你礼物,给你说好话。爱他就不要给他制造麻烦,爱他就不要让他多为你操心,相信各位都是很爱父母的。这个原则同样适用爱你的父母。最关键的一点不要让他们替你太操心,不要在不必要的时候去增添他们的烦恼,对朋友也是一样,我们对于自己爱的人通常都不愿他去承担任何功利之用,我们对父母也是一样。很多时候我们不希望父母出面帮我们去撸平很多的困境,因为他们已经为我们做的太多了,很多时候我们也不希望在友情当中掺入任何非友情的非质朴的要素。“君子之交淡如水”什么叫淡如水?并不时常想起,却无处不在。是如此重要,但我却不会让她承担任何功利之用。无需任何感官的刺激,既然君子之交淡如水,就不要拿太多的颜料把他给搞昏了,所以在这里要总结一下,朋友不是试用品啊! 不是lifedaily啊!朋友是奢侈品,什么叫奢侈品?你一旦拥有它你就感觉到心满意足,你对他没有任何实用性的要求,你什么也不用做。当我出现危机的时候你不需要做任何事,你只要陪着我。这个时候也许只是相互握手,但是那已经足够了。这样的精神上的默契和同在感已经足够了。我知道我一点也不寂寞,一点也不孤独,有你在我就不孤独。所以朋友是一种奢侈品,如果你所谓的朋友只不过是你想用的时候要用一下的话你是个工具主义者,你不会有朋友的。因为真正的朋友他从来都是违背任何工具理性的。他从来都是违背人和世俗的使用的目的的。所以你想要朋友首先要抛弃掉这样的一种有用的想法,同时我们要纠正一下:朋友的前提是真诚。什么叫真诚?真诚是你跟他在一起的时候你可以做你自己。在平等的原则下,我可以按照我自己的原则行事说话,同时我有的时候可以不需言语,安静的思考。而他在我的面前他同样可以做他自己,我认可他可以去按照他的意愿去行事。我不强加任何原则,甚至有的时候他无需说话,他在我面前可以只是安静的思考。所以衡量一段友谊一个最好的标准就是你跟你的朋友在一起的时候你心里面感觉到非常的满足,比满足更高的是安宁,你没有任何需要刻意去做的行为,没有任何不得不要说的话,没有需要打破冷场而非要有的热情。那个时候你的感觉只是满足而安宁,这就是朋友给你的效果。同时朋友带来的绝对不是热闹的人气来让我们驱散寂寞,朋友真正做到的是让我们更好更充实更美丽的去领会独处的快乐。然后你就会感觉很奇怪,明明跟朋友在一起怎么会是独处呢?跟朋友在一起所享受到的独处的快乐有的时候远远超过一个的独处。怎么去理解呢?我们一个人独处的时候有得时候会有一丝不安,有的时候会有一丝怀疑,哎呀!我一个人呆了多少时间,有点恍惚,是不是课已经上了多少?是不是一晃一年过去了?有的时候人就是会出现这种恍惚。然后当你一个人呆的时间太长你会扪心自问:这世界上是不是只有我一个人,我得赶快出去找点人气,要不然的话我不知道这世界是不是还在运作着。这是一个人的独处所呆了的一种怀疑,不安的感觉。但是你跟朋友在一起的时候,绝对安全,绝对宽松,你们之间是如此的安宁,你们之间是如此的契合,你跟他在一起的时候有的时候无需语言的交流。同学们要记住:人跟人之间的交流语言是最低档次。当人需要说话才能沟通的时候,你们不要以为通过(因为我经常在学校里发现有许多男生穿的垮垮的,然后抽起烟来,然后用这个烟,这个烟团来营造这个孤独的气氛。)然后我想告诉大家无论是抽烟也好,饮酒也好,它都是通过一种麻痹的手段,或者是一种耍酷的手段来达到一种孤独的虚假的状态。孤独是精神的思想的流浪者,你没有精神没有思想的人是孤独不了的。你充其量只算一个寂寞者而已,你是在用烟灰来点燃你寂寞的冷清呀!所以不要以为孤独是有某种形式可循的,当你对于孤独心。我们说的是孤独心啊!它是心灵的事情,当你对于孤独心的追求变成一种对于孤独的一种形式的追求的时候,你已经非常肤浅了,你已经庸俗不堪了。同时还有一点要注意,孤独它绝对不是我们可以要培训自己让自己具有某种思想具有某种气质啊,忧郁的气质,贵族的气质,孤独的气质。告诉大家孤独是一种最原始的最本真的状态。你想想看:人自从离开母体之后,你在母体当中你跟你的母亲是一体的,人自从离开你的母体之后你的皮囊再也没有进入过任何人,哪怕是握手哪怕是性行为你的皮囊始终只属于你,你从来没有跟一个人在物理的意义上同在过。离开母体之后就是这样,这是人的自然本源。同时上帝是孤独的,如果真像基督教所说,上帝按照自己的形象造了男人跟女人,上帝是孤独的。我们也是孤独的,真理是孤独的,之所以真理如此孤独,之所以真理会时不时的挑选几个少数的人来寻找他,即便我们人,我们所生活的这个热闹而繁华的地球,它在宇宙当中也只是以孤独的一个蓝色的小点啊,湮没在一片当中。孤独是我们的命运,但是你不要认为这是一个很糟糕的命运。因为我们命运不可扭转的时候,我们能做的事就是顺从的恭敬地领受它。很多时候这种命运事实上是很幸运的,因为你会发现世界上所有的思想者千奇百怪,千姿百态。但是他们都有一个共同的特质,那就是他们都是在心灵上孤独的。而且我们之前也分析了孤独者不代表他无趣,他是极其丰富有趣的。孤独者不代表他寂寞,他有着最诚实可靠的朋友。但是思想一定是源于孤独。如果你看过梭罗的瓦尔 登湖,你会发现他刻意的在寻找着孤独,他的那个瓦尔登湖是在一个小岛上,最近的一个同类人类离他也要有一英里。他在这样的一个小岛上住在自己用木头营造的一个小屋里面两年零两个月,然后写了《瓦尔登湖》。同时卢梭也有一本很著名的书叫做《一个孤独者的散步》,所以真正的思想是源于孤独。孤独很多时候它是一种恩赐,我们应该感到幸运。       
    接下来我们讲一下这个感恩心。这个世界上从来都不存在谁谁谁应该对我好,没有什么理所应当的爱,这个谁谁谁指的是任何人,尤其包括你的父母,你的爱人,你的朋友,跟你亲密的人。为什么?他们为什么要对你好?他对你好的原因是因为他爱你,这种好它要“端其心而落其行”,落到对你的理解,对你的包容,对你的奉献。问题是为什么两个平等的人之间,一个人就理所应当对另一个人好,不好又怎样?因为你要知道什么是爱,每一份爱它归根到底你把他结构到底它就是指付出啊!一个人为什么非要对另一个人付出啊!为什么这种付出不应该得到感激而应该觉得是天经地义啊!任何的爱它都是一种自我的牺牲,都是一种自我的奉献,它都是源于对他人的关爱。我们这个人世间,我们这个人类社会,我们人类的社会之所以还值得我们留恋,之所以还值得我们去奉献,就是因为我们有爱。这种大大小小的爱才让我们产生了真正的暖意,让我们感受到了人与人之间那份距离之外的亲情。但是我们往往会铭记他人,一个陌生人对我们的一点点小小的帮助,然后时时刻刻想要回报他。但是我们很多时候我们记不住自己的亲人,自己的家人离自己最近的那些人对自己的好啊!人既是远视眼又是近视眼。说到是近视眼的原因是因为人类有一个共同的缺点:就是缺乏远见。什么叫缺乏远见?只顾一己之私欲,然后只管自己今后十年二十年如何生活,从来不会去管我们的下一代会生活在怎样的环境当中,当我们在用纸巾的时候,当我们在浪费水的时候,当我们拼命的在花钱的时候,我们从不考虑除我之外的非洲的人在怎么生活,东南亚的人在怎么生活,灾区 的人在怎么会生活。我们考虑不到,我们缺乏远见,因为我们是近视眼。但同时我们也是远视眼,因为我们总是在追求远处出现的一个个层出不穷的新的目标,我们忘记了我们现在拥有的东西是多么的珍贵啊!当父母健全的时候,你是多么的幸运啊!同学们很多时候明天发生什么不知道啊!你要趁父母健全的时候,趁他们健康的时候,你要表达你的感恩心,因为他们对你好并不是理所当然,应该对你好,是因为他们那么爱你,这份爱本来就值得再多的感恩也不过分。人很多时候他其实就是贪得无厌,不知感恩的。我前段时间看到一本书名字叫做《自私的基因》,我没看过,但我觉得很有意思,这个题目就提醒我人其实就是习惯以自私自利的,人其实是习惯于他人对我的牺牲的。举一个不太恰当的例子:如果有一个人一直端药到你的床边让你喝药,突然有一天,他不端了,他帮你煎完之后他说你自己下床喝吧!你那个时候不会感恩她一直端药到你的床边,这个时候你会觉得他怎么对我不好了,人都是贪得无厌的。我们一般都是独生子女,我们在家里面习以为常我们应该用做好的,等到有一天我猛用的只不过是次好的东西的时候,这一次的经历就会告诉你你的父母有一次对你不好,而这一次不好在你脑海当中的印象会超过以往十几年的所有的好压抑你的任何思想,学生的思想就跟学生的实验一样,他可以出现各种结果的,对于这样的结果,我们应该的是引导,我们应该的是疏导,而不是压抑,这是复旦之为复旦自由的精神和独立的人格之所在。但是你要知道,在进入大学之前,我们很少有决定是根据自己的思想来判断的。我们是由于我们的习惯在做判断,当我们看电影的时候,我们去看网上的影评,让影评家们来替我们来判断;当我们吃东西的时候,我们有美食家们来替我们判断;当我们选专业的时候,由老师跟家长替我们判断,由社会的标准替我们判断;当我们找对象的时候(男朋友女朋友的时候还是由自己来判断),等到一旦落入婚姻这么一个决定的时候,很多时候你去衡量一下,不久的将来大家都会经历这一步的。你会发现根本不是在由你自己的思想在判断。这个时候思想不重要,面包更重要。而且那个时候你会有一个合理的解释,金钱不是万能的,但没有钱是万万不能的。这样的一句话毒害了多少自由的思想。但是你要说老师啊,怎么样保持思想的自由啊,思想的自由何其难得,如何保持。我在禅宗上面找到了几句话,我觉得挺有意思,很简单,“少一点人云亦云  多一点扪心自问  少一点自高自大  多一点自我检审  少一点夸夸其谈  多一点踏实践行  少一点偏听偏见  多一点海纳百川 。语言总是很简单,但是落实总是需要长久的努力。在这里要注意:少一点偏听偏见,多一点海纳百川。我们对于任何真诚的声音应该打开思想的大门,但是不要向任何偏见妥协,这些偏见可能是社会的偏见,政治的偏见,这些偏见可能是家人的,由于长期的一种传统而造成的一种偏见,但是最严重的偏见是你自己的偏见。当我说你不要向自己的偏见妥协的时候,其中的潜台词就是“当你自己产生偏见的时候,你也要学会破除它。”就像我们前面所说的,人是在自我批判的过程当中而不是批判他人的过程当中看到自己的勇气和智慧的。既然你不要让偏见存活,也不要让自己的偏见存活。思想的自由是一切美好情感的基础,因为我们说过“相爱或者死亡”,如果你不在热爱着你的生活,你 的精神已死;如果你不在热爱着你的专业,你的学术之路已死;如果你不在爱着你的对象,你的爱情已死。相爱或者死亡,但是什么时候我们能够决定我们相爱还是死亡,我们思想的自由,只有思想的自由才能够给我们一个自主的选择。我们选择着我们的所爱,追求所爱。所以什么  生命诚可贵  爱情价更高  若为自由故  两者皆可抛   这不是空话。很多时候当你现在想当然的思想的自由沦丧的一天,你会发现连肉体的存在也已经没有必要了。它只是一具需要去不断摆脱的累赘而已。在这里我可以引用一句我很喜欢的作家斯蒂芬斯威格的一句话《诀别词》。他是最后自杀,跟他太太两个人。他是个犹太人,生活在维也纳,他的父亲是犹太的贵族,而且富有到什么程度呢?就是即使以当时的全世界的财富来进行排行的话,他父亲也是富可敌国的。然后就是这样的一个人,他是一个人道主义者,一个世界主义者,一个作家,一个传记家。他写过最有名的小说就是《一个女人一生中的二十四个小时》或者《一封来自陌生女人的来信》。他写过一个自传,写过很多传记,我觉得相当精彩。大家可以去搜一下他的书,很不错的,他写的自传是《昨日的世界》。写完《昨日的世界》不久,他就跟他的太太在他们逃亡的那个国家巴西自尽了。自尽了之后,巴西给了他国王般的葬礼,因为他在人类的文学领域和人类的精神自由领域,他就是一个当之无愧的国王。他之所以要选择自尽的原因是:他的思想已经无法自由,精神已经无法自由。他的母语德语所通行的国家当中,他所有的作品被付之一炬。而且他每天都过着流亡的生活,没有任何的身份。所以,不要在中国抱怨太多,你现在还有个身份,等到有一天你真的成为一个流亡者的时候,没有身份,你也许更能体会他的心情。我给大家念一下“在我自愿和这个神志清醒的世界诀别之前  一项最后的义务逼使我要去把它完成  向这个美丽的国家巴西  表示我衷心的感谢  她对我是那样善良  给予我的劳动那样殷勤的关切  我日益深沉的爱上了这个国家  在我自己的语言所通行的世界  对我而言业已沦亡  和我 精神上的故乡业已自我毁灭之后   我再也没有地方可以从头开始重建我的生活了  年过花甲要想重新开始全新的生活  这需要一种非凡的力量  而我的力量在无家可归的流浪的漫长岁月中业已消耗殆尽  这样我认为最好是及时的可以正确的姿态来结束这个生命  结束这个认为精神的劳动一向是最纯真的快乐  个人思想的自由事实上是最宝贵的财富的生命  我向我所有的朋友致意  愿他们在漫长的黑夜之后  还能够看得见朝霞  而我一个格外焦急的人离他们而去了  斯蒂芬斯威格一九四二年二月二十二日 ”         精神的自由才是自由的实质。精神的自由让人之为人,精神的自由才没有让人变成奴隶,不过在这里还要提醒大家,自由不等于放纵,我们第一节课的时候就说过自由式取舍。我们很多时候取我们所要的,舍弃我们所不要的。如果你什么都想要,那你什么也得不到,因为贪心的人往往什么也得不到。所以大家在进行取的时候,你要扪心自问一下我要舍什么,这个东西我舍得下吗,舍就是丧失,丧失都是让人很难受的一个过程啊!所以你要知道,自由它其实分为主动和被动,什么叫做被动的自由?有很多东西是没有办法突破我们自由的边界的。比如说法律,我们不能在法律之外舞蹈,我们的自由,比如本来我们不可能不吃东西,我们没有这样的自由因为我们的肌体需要这样的滋养,比如说道德底线,道德底线是我们内心深处潜伏的一个无声的障碍。当你在做很多事的时候,它会冒出来告诉你“不可为 ,不可为”,但是我们也有主动的自由,在法律之内,在本身的道德底线之内,我们选择我们想做的,并且舍弃我们要为之付出的代价。所以康德有句话说得很好啊,他说“自由不是你想做什么就做什么,那是兽行自由,是你不想做什么的时候你可以不做。”这是理性自由,是带着枷锁在跳舞。你如果没有枷锁,你会飞的不着调的。所以我们每个人要做的就是带着枷锁充分的跳舞,跳得非常精彩。最后说一下,学会生存,这个学会生存它有一个原则。这个原则我希望同学们过多少年之后还的记得;生存不只 是自己的live,我们固然要learning to live ,但关键你也要 let live 。我要活,我也让人活;我要活的有尊严,我也保证别人活的有尊严;我要活的精彩,我也帮助他人活得精彩。这就是学会生存。我要活我也让别人活,这就是一种利益均沾。你要关照到别人的生存。首先,我们要说到:我们自己要活。在这里我要提醒同学们,不要去在没有任何必要理由的情况下损耗自己的健康,不要去通宵达旦的玩,不要过多的熬夜,不要过的的工作。你要知道很多时候这些东西只不过是作为隐患存在在那里,有因有果,你任何的因一定会带来必然的果。你也许会对我说:陈老师你管不到这个吧?那是我的自由,我愿意。你愿意,我知道,我是管不到你,我只是想提醒你:你之所以现在愿意的原因是你不知道这样的因素带来的恶果可能有多严重,每一次灾难之后活着的人都会说:活着是一种恩赐。
 
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